Мыслители утопического толка застали устойчивую форму моногамной семьи. Критикуя отношения между по­лами, основанные на насилии, несправедливости, ханже­стве, лицемерии, многие из них все беды человеческие объясняли моногамными отношениями в семье. Вместе с тем оценка утопистами моногамии как исторической формы брака различна. Если взять это за критерий, можно выделить три основных направления социального утопизма.

1. Резкое отрицание моногамии как формы брака, не­совместимой с социальной справедливостью и человечес­ким счастьем.

Требование безусловного соблюдения моногамии, без которой немыслимы общественная нравственность и соци­альный порядок в совершенном обществе.

Признание свободы выбора в области отношений меж­ду полами, свободного союза, свободных людей при отсут­ствии общественного вмешательства в личную жизнь.

Первое направление идейными корнями восходит к од­ному из учителей человечества — великому греческому мыслителю IV в. до н. э. Платону, идеи которого питали многих Мыслителей-утопистов. Эта историческая связь не­случайна. Нередко, изучая истоки социальных утопий, не­дооценивают непосредственное воздействие эпохи Ренес­санса на современные культурные и идейные процессы. Воз­рождение часто связывают только с появлением новых на­правлений в искусстве и литературе. Между тем возрож­дались многие античные социальные идеи, среди которых особую роль играл неоплатонизм. Социальные утопии пер­воначально возникали в русле нарождающейся новой идео­логии буржуазии, провозглашая идеи свободы личности, веру в безграничные возможности человека. Идеал гармо­нической, раскрепощенной творческой личности порожден новым мировоззрением эпохи Возрождения. Своими учени­ями мыслители утопического направления внесли огром­ный вклад в культурное развитие человечества.

Ренессансные социальные утопии XVI—XVII вв. осо­бенно тесно связаны с платоновской традицией идеальной семьи будущего.

В идеальном государстве Платона во имя упрочения общего счастья личное, единичное должно подчиниться общему, целому. Для процветания государства граждане должны подавить свой эгоизм, индивидуальные желания. Во имя этой цели Платон полностью подчиняет личную жизнь людей общественным нуждам, государству. По отно­шению к государству все равны. Чтобы обеспечить равен­ство, необходимо отказаться от имущества, личного хо­зяйства, семьи, личных радостей. Свой дом, жена, дети рождают эгоизм, противопоставлены обществу.