Самый тяжелый и непривлекательный труд — фабричный, он сосредоточен в городах. Люди в городах постоянно не живут, они туда командируются на временную работу. В городах нет постоянных жилищ, только гостиницы. Жизнь сосредоточена в деревне. Каждая, община имеет один большой дом, который соединяет все удобства домашней и коллективной жизни. Дети живут по возрасту в общих помещениях. Каждый взрослый человек имеет одну или две комнаты — в зависимости от трудового вклада. Никто не может иметь более двух комнат. В общем доме находится столовая, баня, библиотека, театр, почта. Служебные помещения расположены в близком соседстве от общего дома. Мастерские, школа, кухни, столовая устроены комфортно, даже роскошно. Все удобства и удовольствия доступны всем и каждому. При коллективной собственности должна быть коллективная роскошь. Жилище каждого неприкосновенно, священно. Каждый живет совершенно отдельно от других. Проникнуть к нему можно только с его согласия2.
Социальный идеал у Танеева связан с созданием таких условий быта, когда возможна быстрая смена общения уединением и уединения общением. Ценна для наших дней ясно выраженная в утопии Танеева идея выбора. Так, человек может пользоваться общественной столовой, может получать пищу на дом; может заниматься в библиотеке и брать книги на дом. Каждый может за счет большего трудового вклада обеспечить себе больший или меньший комфорт. Так, кто желает иметь что-нибудь лишнее, должен вознаградить за это общину. "Вознаградить ее он может только личным трудом, который составляет в социализме единственный источник личного дохода1. Община ведет расчеты не с семейством, а с отдельными лицами. Каждый член общины — мужчина, женщина, ребенок — имеют свой отдельный счет. Имеется страховой фонд для больных и дряхлых2.
Касаясь будущего семьи, Танеев считал, что она должна утратить индивидуальный характер.
Поскольку семья — создание общественной системы, с ее изменением должна меняться и семья. Моногамия не может обеспечить равенства полов, следовательно, она должна смениться новой исторической формой3.
В. И. Танеев последовательно придерживается традиционной утопической схемы, идущей от Платона: от критики моногамии, основанной на частной собственности, к отрицанию возможности моногамного устройства семейных отношений при господстве общественной собственности.
В рассмотренном направлении идея отрицания моногамии связана с критикой существующей семьи как формы рабства для женщин и детей и со стойкой убежденностью, что всякая частная собственность безнравственна. Общий для всех мыслителей этого направления вывод: исчезновение индивидуальной семьи, домашнего хозяйства является непременным условием утверждения социального равенства и справедливости.
